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来自 文学小说 2019-09-18 11:43 的文章
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他们都死了,东京法源寺

“另一方面,”李十力接着说,他手指着康有为,“是你个人显示给我们的特殊意义。由于你康先生的高明与长寿,近三十年来,你虽然被我们抛在后面,认为你落伍了,但你毕竟曾在我们前面,你是我们的先知、是二十世纪中国第一先知,只可惜三十年下来,时代跑得比你快,先知变成了后卫,但你仍是一面镜子,从你那儿,才看清了我们自己。你的不幸是生不逢辰,生得太早;你的幸福是健康长寿,活到今天。从生不逢辰、生得太早看,你生在中国,却不早不晚,碰到了西太后的集团。 “人们谈西太后的罪恶和她这个集团的罪恶,都犯了一个毛病,就是只谈他们当政后他们自己做的,而不谈他们当政后自己做不出来却拦住别人不许别人做的。我觉得他们这个集团本质是反动的、无能的、低能的,他们自己做出来,实在没有什么高明的,所以从这个观点谈来谈去,都乏善可陈;但如果从另一个观点,就是他们自己做不出来却拦住别人不许别人做的观点来看,因他们拦路所造成中国的损失,我觉得反倒更值得研究。这就是说,不必从正面来看,而该从反面来看;无须从已成的来看,不妨从假设的来看。这样一看,人们会惊讶的发现,根本的问题已经不在他们为中国做了多少,而在他们拦住别人,拦别人路,不许别人做的有多少。 “西太后的集团的另一个罪恶,是他们除了耽误中国现代化的时间以外,又拆下了大烂污,使别人在他们当政时和当政后,要费很多很多的血汗与时间去清场、去补救、去翻做、去追认、去洗刷、去清扫、去还债、去平反冤假错。这就是说,他们祸国的现遗症和后遗症非常严重,说粗俗点,就是你要替他们做过的‘擦屁股’。他们做拦路虎于先,又到处拉大便于后,他们的可恶,不做的比做出的,其实更多。他们是一块顽固的绊脚石,自己不前进,却又使别人不得前进。你正好为这一局面做了证人,直到今天,还清清楚楚的证明给人们看,顽固的绊脚石政权,是多么的可恨! “你的不幸,是你一生都跟这死老太婆密不可分。你同她好像是一块硬币,两人各占一面,她朝天的时候你就朝地、她朝上的时候你就朝下、她走运的时候你就倒霉,你生来就和她完全相反,但又被命运硬铸在一起,难解难分。如果同铸在一块硬币上的比喻恰当,那么,你和她正好一体两面,代表了你们那时代,如果没有了她那一面,这块硬币,也不能在市面上当一块钱用了。不错,虽然在市面上这块钱不能用了,但它变成了变体,在博物院和古董店里反倒更有价值。但那种价值只有博物院古董店的价值、是历史的价值,不是现实的价值、实用的价值。” 康有为突然一惊,两眼茫然地望着李十力,专心听李十力继续说。 “你们被命运硬铸在一起,这就是说,尽管你们相反,有荣有枯,但你们属于同一个时代,也象征同一个时代、也构成同一个时代,如今她那一面没有了,你这一面,代表的只是断代,不是延续;只是结束,不是开始。 “这也许是宿业,你命中有这么毒辣的敌人挡住你,她专制、她毒辣、她手段高、她有小集团拥护、她运气一好再好、她长寿、她只比你大二十三岁,一辈子罩住你,使你那一面硬币永远朝地朝下。你的整个青春都用来同她斗法,但你一直不能得手。好容易,熬了多少年后,她死了,但你青春已去,你老了,江山代有才人出,时代比你去得快,你是落幕的十九世纪里最后一个先知,但二十世纪一来,你就变成了活古董。 “你命运注定要为时代殉难,你超不过你的时代;谭嗣同精神和身体都早为时代殉难了,你身体活下来,但你的精神却早已同谭嗣同一块坐化死去,只是你自己不知道。” 康有为茫然不语,想了很久,只说了六个字: “那么,梁启超呢?” “梁启超不同。梁启超不算是先知,他不代表时代,但他离先知最近,所以他能老是花样翻新:他十六岁前是神童式的小学究,碰到你,大梦初醒,摇身一变变成维新派,然后是保皇派,然后跟你分开,拥护民国,变成共和派,比革命党还革命党。他整天求新求变、绝不顽固、有服善之勇,他的口号是‘不惜与今日之我与昨日之我战’,一点都不难为情。尤其在你和张勋复辟那段日子里,他公然‘当仁不让于师’,骂你是‘大言不惭之书生’,这种气魄,真是直追孔子呢!基本上,梁启超和你不同,严格说来,他和西太后不属于同一个时代,而你,你却跟西太后同一个时代。他从那个时代变出来,你却陷在那个时代。我无法说这是宿命,但这真像是一种孽缘,就好像我们中国神话里愚公移山故事,愚公想移这座山,是一种伟大的精神;但他生命里正好碰到这座挡住他的大山,则是一种孽缘。我说你和西太后同一个时代,她就像那座挡在愚公眼前的大山,终生在你眼前拦路。你的整个青春都浪费在开路找路上面,这是你的大不幸。如果没有这条拦路虎、这块绊脚石,你们的青春与才干一开始就可以用来为中国建国,不会浪费。 “你的不幸也许是跟他们相见恨早,所以你的青春就在抢滩时消磨掉了,像是接力赛跑,你跑起步的人,就不可能跑到终点,你只能跑四分之一,就交棒出场。你生来就不是看到最后胜利的人。 “戊戌政变本质是不可能成功的,这一点那边西太后知道、荣禄知道、袁世凯知道,这边谭嗣同知道、王五知道,但只有光绪和你不知道。所以理论上,除非奇迹,政变一定失败,政变失败,你一定死,最后光绪知道了,逼你出京,你本人九死一生,在你本人生死上出了奇迹,你没死,但并非说明你不该死,所以你的生命,早已在六君子溅血时候一起结束。你命中注定要在接力跑中跑的是那一段、那第一段,而不是以后的第二段、第三段、第四段。所以,事实上你没死,但在感觉上和理论上,你早已是古人。人们看到你,是看到历史,你并不比戏台上的你更真,报上说南边演戊戌政变的戏,你也去看了,看到台上的自己,你康先生泪洒戏院。其实,戏台上的你,才是真的你;而真的你,却已经变成了活古董。康先生啊,我是你的小兄弟,我们古刹结缘,近四十年后又再续前缘于古刹,今天以后,可能劳燕分飞,此生相会,恐已无多,我一定要讲出我心里的真话,来给你康先生做历史定位。佛门里说:‘有情来下种,因地果还生,无情亦无种,无性亦无生。’如今四十年前的‘因’与‘地’,生下今天我们重逢的‘果’,让我们最后以‘无情’道别,也算是一种古今罕见的因缘。也许多年以后,康先生和我都归骨于法源之寺,那时候,我们再来相会,也应了谭嗣同‘直到化泥方是聚’的指点,康先生说是吗?”

@郭晓福5月16日于文津楼

在初中就学过戊戌变法,没有给我留下什么特别深刻的印象,只记得变法失败后康有为、梁启超跑了,谭嗣同长啸“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”后被砍头了。这次拜读李敖先生的《北京法源寺》感觉几百年前的人物又活过来了,在我脑海中还原了那段历史,使我明白所有的结局都不是偶然,而是一种不可扭转的必然,没有人能够逃脱。关于故事的结尾只有一个——他们都死了!

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中国式的历史描述里总有好人与坏人之分,戊戌变法也不例外,最大的坏人就是西太后慈禧。她十六岁入宫,家境并不显赫,凭借会唱南方小曲得到咸丰的垂青。二十岁那年她生下同治,迅速晋升为懿贵妃。二十五岁那年咸丰驾崩,她联合慈安、奕䜣发动辛酉政变,诛顾命大臣,夺取政权。之后,6岁的同治登基辅以两宫太后垂帘听政,但不幸的是,狡兔死走狗烹,她割股和药骗取慈安手中光绪密诏、罢黜奕䜣,从此权倾天下。三十八岁那年,她活活逼死自己的亲生儿子吞金自杀,没有任何犹疑她改立自已4岁的小侄子成为她新的牵线木偶。对权利的控制欲使她疯癫,她用她那长长的金指甲刮着光绪的脸蛋让他寒自己“亲爸爸”。她骄奢淫逸、善妒狭隘、专制毒辣,当时的天下太监当政、民不聊生。两次鸦片战争的失败对她的生活没有任何影响,她挪用军费为自己过生日,甲午战争又败,她饭桌上那一百零八道菜也没有丝毫减少,甚至八国联军侵华她逃难去西安,空手前去满载着金银珠宝返回北京。她对于外国人是宽厚的,因为只要割地赔款她的生活就安然无恙。相反,对于自己人她可用足了手段来展现自己的淫威,杀戊戌六君子、囚禁光绪、杀义和团,就这样她在人民的水深火热之中继续她的纸醉金迷。

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但中国总有一些有识之士不能眼睁睁地看着国破家亡的,比如康有为、梁启超和谭嗣同。谭嗣同是大官子弟,从小云游四方结识各路英雄好汉见多识广,康梁等维新派是他的朋友,反清复明的太平天国余党王五等草莽英雄是他的朋友,黄兴等革命党人也是他的朋友。他钻研佛法,最好《华严经》,并且笃信真正的修行是解救黎民百姓于水火的“入世”,而不是规避于深山古庙吃斋念佛的“出世”。这一信念指导他在各派为中国的出路问题争执不休的时候义无反顾地决定用自己的鲜血去为中国人试出一条路来。变法失败之时,他本可以不死,他却坚持要死。当时,日本人要救他,革命党要救她,江湖朋友也要救他,他都拒绝了。梁启超劝他说这样死不值得,为被囚的光绪而死是“死君”,非当代豪杰之举。谭嗣同告诉梁启超他不是“死君”而是“死事”,他要用鲜血向千千万万的中国人证明在中国走改良之路是行不通的,要救中国必须革命。他死了,就死在万千人头攒动的菜市口,死在千千万万中国老百姓面前。他明明可以不死,但他死了却好像更有价值!

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与他相对的是康有为,戊戌政变本质上是不可能成功的,这一点,那边西太后知道、荣禄知道、袁世凯知道,这边谭嗣同知道,王五知道,但只有康有为和光绪不知道。所以在理论上,政变一定失败,政变失败,康有为一定要死,最后光绪知道了,让康有为逃跑因此免于一死,但这并非说明康有为还活着,事实上他的灵魂早已在六君子溅血的时候一起结束了。他命中注定要在接力跑的是那一段,那第一段,而不是以后的第二段、第三段、第四段,而跑第一段的人是注定看不到终点的。变法失败后,辛亥革命如燎原之火倾覆了几千年的封建帝制,这可把康有为吓坏了!他开始联合起清朝的遗老遗少反对革命,由于这个时候没有人愿意刊登他的文章,采纳他关于“君主立宪”的主张,他甚至自己创办《不忍》杂志进行呼喊。后来他竟然支持起张勋复辟,被自己的学生梁启超骂作“大言不惭之书生”。慢慢地他发现自己已经被这个时代遗弃了,最终在悲戚中死去。康有为是可怜的,在清朝他太先进,在民国他又太落后。西太后是他一生的绊脚石,熬过了多少年,她终于死了,但他的青春已不在了。属于他的那个时代早已过去,而新的时代把他远远地抛在身后。

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而梁启超又是不同的,他年少聪颖饱读圣贤之书,遇到康有为他摇身一变成了维新派,在革命大潮涌来之时,他提出“与今日之我昨日之我作战!”他与西太后不是一个时代的人,他从那个时代跳出来了,而康有为没有,这就是宿命。梁启超康有为之间还有一个最大的不同是对外国人的态度,梁启超早就意识到中国人想要活命必须自救,外国人是靠不住的,康有为却是恰恰相反的,他天真地认为外国友邻会帮助中国进步。梁启超明白戊戌变法失败后外国人帮扶他们这些弱者,是想取得与强者讨价还价的余地。有一天,价钱好,他们会把会把弱者卖给强者;或者价钱不好,扶助弱者推翻强者,或者使弱者割据一方。整个作业过程中,没有任何理想、义气、良知、交情、朋友,有的只是他们自己国家的利益。这一点认识上的错误也导致了康有为老年时的昏庸。

戊戌变法距今已有118年,最终他们都死了……

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