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古典文学之冰鉴,第六声音

  [原文]

人之声音,犹天地之气,轻清上浮,重浊下坠。始于丹田,发于喉,转于舌,辨于齿,出于唇,实与五音相称。取其自笔者作古,不必一一合调,闻声相思,其人斯在,宁必一见决壮士哉!

  人之声音,犹天地之气,轻清上浮,重浊下坠。始于丹田,发于喉,转于舌,辨于齿,出于唇,实与五音相称。取其独树一帜,不必一一合调,闻声相思,其人斯在,宁必一见决英豪哉!

声与音分歧 。声主“张”,寻发处见;音主“敛 ”,寻歇处见。辨声之法,必辨喜怒哀乐;喜如折竹,怒如阴雷起地,哀如击薄冰,乐如雪舞风前,大约以“轻清”;为上。声雄者,如钟则贵,如锣则贱;声雌者,如雉鸣则贵,如蛙鸣则贱。远听声雄,近听悠扬,起若乘风,止如拍琴,上上 。“大言不张唇,细言不露齿”,上也,出而不返 ,荒郊牛鸣。急而不达,晚上鼠嚼;或字句相联,喋喋利口;或齿喉隔开分离,喈喈混谈:市井之夫,何足相比较?

  声与音不一致。声主“张”,寻发处见;音主“敛”,寻歇处见。辨声之法,必辨喜怒哀乐;喜如折竹,怒如阴雷起地,哀如击薄冰,乐如雪舞风前,大约以“轻清”为上。声雄者,如钟则贵,如锣则贱;声雌者,如雉鸣则贵,如蛙鸣则贱。远听声雄,近听悠扬,起若乘风,止如拍琴,上上。“大言不张唇,细言不露齿”,上也,出而不返,荒郊牛鸣。急而不达,凌晨鼠嚼;或字句相联,喋喋利口;或齿喉隔离,喈喈混谈:市井之夫,何足比较?

音者,声之余也,与声相去不远,此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音,尖巧者有音无声,所谓“禽无声,兽无音”是也。凡人说话,是声散在前后左右者是也。开谈多含情,话终有余响,不唯文士,兼称国士;口阔无溢出,舌尖无窕音,不·唯实厚,兼获名高。

  音者,声之余也,与声相去不远,此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音,尖巧者有音无声,所谓“禽无声,兽无音”是也。凡人说话,是声散在内外左右者是也。开谈多含情,话终有余响,不唯文士,兼称国 士;口阔无溢出,舌尖无窕音,不唯实厚,兼获名高。

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  [译文]

  人的动静,跟世界之间的天干地支之气完全一样,也可以有清浊之分,清者轻而上扬,浊者重而下坠。声音发轫于丹田,在喉咙发出声响,至舌头这里发生转化,在牙齿这里发生清浊之变,最终经过嘴唇发出去,这一体都与宫、商、角、徵、羽五音紧凑协作。占卜识人的时候,听人的响动,要去分辨其独到之处,不自然完全与五音相符合,不过倘诺听到动静将在想到这厮,那样就能闻其声而知其人,所以不必然见到其人的邹山真相本领收看他究竞是个人才如故庸才。

  声和音看上去密不可分,其实它们是有分其他,是三种不相同的物质。声爆发于发音器官的运行之时,可以在发音器官运行的时候听到它;音发生于发音器官的密封之时,能够在发音器官闭合的时候认为到它。辨识声相优劣高下的艺术相当多,但是毫无疑问要注重从人情的悲喜中去细加鉴定区别。欢悦之声,就像是翠竹折断,其意思清脆而悦耳;愤怒之声,就像平地一声雷,其情致豪壮而家弦户诵;忧伤之声,就好像击破薄冰,其情致破碎而凄切;开心之声,就如雪花于强风刮来从前在半空飞舞,其意思宁静轻婉。它们都出于四个合伙的天性--轻扬而清朗,被列入上佳之口。借使是刚键激越的矫健之声,那么,象钟声同样宏亮沉雄,就高雅;象锣声一样轻薄浮泛,就下流;如来佛是和颜悦色文秀的阴柔之声,那么,象鸡鸣同样清朗悠扬,就名贵;象蛙鸣同样轰然空洞,就下流。远远听去,刚健激越,充满了稳健之气。而近处听来,却温润悠扬,而充满了阴柔之致,起的时候如乘风悄动,悦耳愉心,止的时候却如琴师拍琴,雍容自如,那乃是声中之最棒者。俗话说 ,"高声畅言却矮小张其口,低声细语牙齿却含而不露",那乃是声中之较佳者 。发出之后,散漫虚浮,贫乏余韵,象荒效旷野中的孤牛之鸣;急殷切切,咯咯吱吱,断续无节,象半夜三更的时候老鼠在偷吃东西;说话的时候,一句紧接一句,语无伦次,没完没了,而且嘴快气促;说话的对候,口齿不清,顾左右来讲他,含含糊糊,这两种说话声,都属于商城之人的粗鄙俗陋之声,有怎样值得跟以上各个声相比较的地点吧?

  音,是声的余波或余韵。音跟声相去并不远,它们中间的距离认细微的地点照旧得以听出来的。贫困卑贱的人谈话仅有声而无音,显得粗野不文,狡猾尖巧的人讲话则独有音而未有人来寻访,显得虚饰做作,俗话所谓的"鸟鸣无声,兽叫无音 ",说的正是这种景观。普通人说话,只可是是一种声音散布在半空中而已,并无音可言。要是出口的时候,一出口就情动于中,而声中含有着情,到话说完了尚自绕梁之音,声犹在耳,则既可以够说是大方的人,何况能够称得上是名家。要是出口的时候,固然口阔嘴大,却声未发而气先出,尽管口齿灵俐,却又不矫造轻佻。这不但标记其人自个儿内在素养深厚,何况预示其人还大概会拿走有名隆誉。

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